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散户配资下载地址这些石墩的形状并非单纯的椭圆或规整的方形

1949年12月13日，蒋介石与蒋经国一同抵达成都凤凰山机场，他们即将登机，标志着在大陆的生涯即将画上句号，随后他们计划前往台湾岛。逃往台岛之际，他随身携带了众多珍贵文物和珠宝。然而，由于携带物品过多，飞机超重，不得不忍痛舍弃了几件石头大鼓。如今，这些石头大鼓已成为新中国九大镇国之宝中的重要组成部分。

现在，看看几尊石头大鼓隐藏什么故事，到底珍贵在什么地方？

石鼓被发现

这几尊石头大鼓的被发现，是在公元627年一天，在唐朝唐高宗李治的时代，位于陕西陈仓（现今的宝鸡）凤翔府的山区，有一位牧羊的老人，如同往常，他带领着羊群来到了山坡上觅食。

夏日炎炎，老人们将羊群驱赶到山丘之上，随后便在一棵高大的树荫下享受清凉。在树荫的庇护下，那位牧羊的老人偶然间发现了几座造型独特的石柱，它们的直径超过了六尺，重量更是达到了千斤以上。这些石墩的形状并非单纯的椭圆或规整的方形，而是呈现出一种圆中带方的独特样式，中间部分略微凸起。其高度约莫在三尺上下，外观与体积均似鼓状，总计共有十座这样的石墩。

在放羊的老人将石墩上的尘土擦拭干净后，他模糊地看出石头上刻有某些文字。因其缺乏文化素养，故而难以领悟这些文字的深层含义。因此，他特地请了一位村里真正有文化的人来帮助解读。

然而，村里的有识之士经过一番仔细辨识，却都感到困惑，他们无法辨别这究竟是一种什么样的文字。不久之后，石墩的消息迅速传开，周边的文人墨客纷纷亲自前来参观石墩。

经过读书人的初步考察，这些石鼓主要由关中地区山中丰富的青石制成。尽管如此，石头上的文字内容仍旧难以解读。因其形状类似鼓面，自被发现之日起便被称作石鼓。而且，鉴于其源自陈仓（位于陕西宝鸡），亦被称作“陈仓石鼓”。

石鼓变为神鼓

之后，来自四面八方的古董爱好者纷纷慕名而来，争相目睹陈仓石鼓的风采，然而他们依旧未能解读石鼓上的文字。其中，一些文人雅士，尽管能够领略石鼓之美，却也无法解开其上的谜团。石鼓上的文字被拓印下来后广为流传，不少富裕人家出于对未知的好奇，不惜重金试图解开石鼓文字的谜团，然而，他们依旧一无所获。

因此，众多读书人无法解读，加之当地牧民普遍文化水平不高，认知较为局限，他们便将陈仓石鼓视为“神迹”，并认为其上的文字是“神谕”。于是，各种传说纷至沓来，有的说石头上的文字是仙人亲手所书，有的传说中提及了长生不老的神秘配方，还有的传说预示着国家的兴衰命运。

这些故事被不断传播，由此石鼓增添了几分神秘感，村民们便将石鼓当作神祇般敬奉。在粮食大获丰收之际，村民们常常举行祭祀活动，祈求来年能够再获丰收。在这样的盲目崇拜中，陈仓石鼓的名声逐渐传遍了千里之外。

唐肃宗与石鼓的故事

公元755年，安史之乱爆发，随之而来的是唐王朝辉煌一时的落幕，从此开始了一段下坡的历程。唐肃宗李亨皇帝在逃难至雍城之际，正密谋起兵以保国家，忽然得知大臣们述说邻近陈仓石鼓上的神秘文字，传说中蕴含着“神谕”，这对他而言犹如久旱逢甘霖，令他看到了有望改变战局、扭转乾坤的曙光。

唐肃宗计划是通过占卜被神话的石鼓，他意在让部下觉得效忠皇室乃天命所归，以此提振士气。因此，他发布命令，要求将陈仓的十个石鼓全部运送至雍州的孔庙。

唐肃宗无法辨识石鼓上的文字，于是他召集了众多文武官员，希望他们能共同揭开石鼓文字的奥秘。然而遗憾的是，尽管这些官员们博学多才，精通诗书，但竟然无人能够辨认石鼓上的文字。因此，他坚信石鼓上的文字乃天赐神书，于是亲自焚香，在石鼓前跪地膜拜，举行了一场庄重的祭拜活动，虔诚地向天祈求好运。

然而，不久之后，安禄山与史思明的叛乱势力再度逼近雍城，唐肃宗为了躲避此地。行前，他本打算携带这几面“神鼓”，意图借此获得“天书”，然而部下们却抱怨其过于沉重。无奈之下，唐肃宗只得命令随从将石鼓丢弃于荒草丛生的隐蔽角落，期盼在战乱平息之后，再行寻觅。

韩愈的《石鼓歌》

后来，公元806年，安史之乱得以平定，此时陕西凤翔的官员在建造房屋的过程中，偶然间发现了这些石鼓。经过一番详尽的调查，官吏们方才得知此事乃唐肃宗曾秘密下令埋藏。然而，鉴于皇帝已更换，他们不敢擅自行动，挖掘出土。尽管如此，他们亦不愿对此置之不理，于是向朝廷上书，询问如何妥善处理此事。

当时享有盛誉的文学巨匠，唐宋八大家中的佼佼者——韩愈，身兼国子博士之职，在听闻石鼓之上的神秘“天书”事件后，便迫不及待地挥毫泼墨，书写下了洋洋洒洒的篇章。创作了广为传颂的杰作《石鼓歌》，其中“雨淋日炙野火燎”一句，深刻体现了文人对于石鼓文献资料的珍视及其不可替代的价值。

同时，讲述自己希望石鼓交给大学府研究破译文字。当时唐朝面临内忧外患的困境，唐宪宗自身难保，因此对文物保护之事并不关心。他未采纳韩愈关于保护石鼓的建议，认为这些石鼓不过是些普通的石鼓而已。，与国家安危毫无关系，就不去理会韩愈的建议。

这样，一直到十二年后，公元814年之际，时任凤翔陇右节度使的郑余庆，被韩愈所作的《石鼓歌》那斐然的文采所吸引，于是他下令部下将埋藏在草丛中的石鼓挖掘出土。之后，石鼓被移至凤翔孔庙进行保存与维护，从而拥有了避风挡雨的安宁之地。

这样，石鼓在公元818年就被重新发现了，自首次发现至今已过去近两百年。然而，当时朝廷并未采取行动，这十尊石鼓依旧未得到妥善保护。

后来，经历了唐末五代十国的战乱，石鼓被埋藏于废墟深处，其中有一尊名为“乍原”的石鼓，其下落成谜，传闻是因不明真相的村民而遭破坏。

宋朝时候，石鼓被保护

宋朝是重文轻武，皇帝们都是喜欢吟诗作对。文玩古画。传说在某个时刻，宋仁宗皇帝在翻阅先贤的诗集，当他翻到韩愈所撰的《石鼓歌》时，这位怀揣文人情怀的君主对文中所描述的石鼓产生了浓厚的兴趣，于是便下令官员们着手搜寻那十尊失散的石鼓。

为了博取皇帝的喜悦，朝廷中的官员们想方设法地搜寻石鼓。经过一番详尽的调查，他们发现这些石鼓竟然在一座废弃的庙宇中神秘失踪了。于是，官员们又以破庙为中心为辐射，扩大搜寻的范围。

最后，掌管凤翔府的司马池，也就是著名文豪司马光的父亲，在执行命令进行搜寻的过程中，最终在一户农家发现了一座石鼓，它已经被严重破坏，呈现出“支离破碎”的状态。

当时，这些石鼓的上半部分被农民开凿，被用作舂米的器具；而下半部分则被用作磨刀的石头。那些发现这些石鼓的农民很可能缺乏文化素养，他们在草丛中遇见这些石头时，并不认识这些“文字”，于是便将它们当作一块质地优良的石头带回了家。用在日常生活的生活饭菜烹饪中。

由于这些石鼓长时间被农民打磨，石鼓上文字被磨去了大半部分。宋仁宗对文化情有独钟，目睹这些承载着文物价值的石鼓被磨去痕迹，心中倍感痛惜，随即派遣人员着手进行修复工作。

经历改朝换代的石鼓

至北宋晚期，末代君主宋徽宗对文物古迹情有独钟，尤其钟爱书法艺术，因此那些因磨损而受损的石鼓亦得到了进一步的修缮和保护。宋徽宗下令将石鼓上的文字凹槽以黄金填充，继而又将其妥善保存在当时的首都汴梁（现今的河南开封）。此举使得石鼓的价值得以显著提升，并首次被冠以“国家级文物”的称号。

随后，在1120年发生的靖康之变中，金国的大军攻陷了北宋的都城汴梁，在掠夺金银财宝之际，也把填着黄金的石鼓拉到了金朝首都——中都，也就是今天北京。

这样，流落在民间的石鼓，成了“历史的见证者”，见证了改朝换代，还有中华大地上历史的变迁。在1234年，金国覆灭之际，宋蒙联军成功攻克了首都中都，然而，那时金国的旧都汴京（现今的河南开封）尚在，石鼓却并未被带走。

当时，王摶，南宋时期的御史大夫，偶然间发现了石鼓。他诞生于石鼓的发现地——凤翔府，自幼便对石鼓的传说耳濡目染。因此，他下令将这批石鼓运送至孔庙，并对其予以崇敬。，并且专门派人保存。

这样，历经元、明、清三个朝代长达数百年的沧桑岁月，陈仓石鼓始终静卧于孔庙之中，默默目睹着朝代的更迭与时代的流转。然而，因其上文字的晦涩难懂，鲜有人能一窥其真容。当清末八国联军攻入京城之际，对这些石鼓也未曾多加留意，或许是因为它们过于沉重，难以携带，又或许是因为石鼓上的文字过于晦涩，未能领悟到其文物价值，便将其视作随意涂鸦之物。

民国时候，石鼓被丢弃在大陆

随着清朝的覆灭，中国历史步入了民国时期，那是一个军阀割据、战乱频仍的时代。在这个动荡的年代，蒋介石对古董情有独钟，陈仓石鼓这样的珍品自然在他的心目中占有举足轻重的地位。遗憾的是，随着日军全面侵略中国，出于对文物可能遭受日军破坏的担忧，当局下达了紧急命令，指示文物必须迁移。因此，石鼓再次历经艰险，从南京迁往重庆。抗战胜利之后，它终于得以重返南京。

此后，蒋介石尚未派遣人员对陈仓石鼓上的文字进行探究，而解放战争便已爆发。随着国民党军队在大陆战场上连连失利，蒋介石逃往台湾之际，他下令将散布于全国各地的文物和字画收集起来，并将它们装载于飞机之上，运往台湾岛。由于文物数量众多，飞机无法全部装载，陈仓石鼓的重量对飞机起飞造成了影响，这一情况最终导致士兵们不得不放弃携带石鼓。

这样，石鼓不再四处流浪，留在了大陆。新中国成立之际，文物专家们发掘了石鼓，随后将其妥善安置于故宫博物院进行保管，此物遂成为我国九大镇国国宝中的重要一员，从而彰显了其不可估量的文物价值。

石鼓的文物价值

陈仓石鼓的制作年代虽难以确切考究，但据史书记载，其历史已逾千年。然而，石鼓的真正价值并非体现在其石质上，而是蕴含于其上的文字之中。上方的石刻文字并非特定字体，其形态与篆书相似，但又并非纯粹的篆书，被后世称作“石鼓文体”。这种文体，实际上位于甲骨文与小篆之间的过渡形态，属于大篆范畴。。

可以说，石鼓上的字体书法，无论是字体的艺术性还是内容，不仅填补了我国文字发展历程中的空白，而且成为了研究我国古代文字的宝贵资料。

学者们对石鼓上的文字进行了深入研究，他们成功解读了其中一部分的记载内容，并确认这些内容主要描述了春秋时期秦国的社会风貌和民情习俗，这一结论已基本达成共识，争议不大。这几尊石鼓上的刻画内容各有差异，然而多数描绘了秦国君主接待周天子使臣的场面，以及他们共同狩猎和游历的情景，同时对山川风光的壮丽进行了赞美。

每一块石鼓上都镌刻着一首四言诗，其用词造句、韵律风格以及情感调性，与《诗经》颇多相似之处。又展现出腹部特有的形态，这一点对于探究春秋时期秦国的政治格局、外交策略以及祭祀仪式等方面，提供了极为宝贵的史料资料。

遗憾的是，岁月的流转加之风雨的侵蚀和磨损，导致众多字体变得模糊不清，甚至有脱落的现象，因此我们只能凭借推测和猜测来理解其原本所要传达的意义。然而，不管怎样，那些距今已有两千多年的诗句，如今仍被镌刻在石鼓之上，流传至今。这样的历史见证，在中国这样拥有悠久历史的国家中尚且难觅其二，更别提其他地方了。

郭沫若曾如此赞誉，陈仓石鼓的卓越贡献，在于其有力地捍卫了《诗经》这一古典文学作品的真确性。此外，石鼓文的文风刚劲有力，书写的笔力亦十分浑厚。成为历代书法家研究和欣赏的关键资料。历经1300多年的岁月沧桑，陈仓石鼓承受了无数考验，它不仅目睹了历史的更迭，还承载着自身的传奇故事，这一切都为其增添了无尽的魅力与价值。

结语

所以，陈仓石鼓的文物是不可替代的珍贵资源，汇聚中华民族深厚的家国情感，传承自远古至今的中华文明，更是中华民族精神支柱的集中体现。